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尧帝为什么不把帝位传给儿子丹朱？丹朱是什么样的人？
《史记》载：帝尧说嗣子丹朱凶顽，不肖，不可践天子位。四岳推荐舜，尧把两个女儿嫁给他，以考察他的德行，尧很满意。尧又让舜代行天子之政，以观察他的行为是否合天意。舜之所做上合天意，下顺民心。
- 尧立七十年而得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧即位凡二十八年而崩，百姓悲哀，三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病。授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人。而卒授舜以天下。
如果按照《竹书纪年》所载，则舜不是因尧帝禅让而得天下：昔尧德衰，为舜所囚，舜囚尧于丹阳取之帝位。舜放尧于平阳，舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。
我是相信司马迁《史记》之说，而对《竹书纪年》持怀疑态度。
- 首先《竹书纪年》在宋时经历了散佚后又重新收集整理，究竟与原文有多大出入？
- 再看《竹书纪年》中记载中其他与《史记》不符之处，也与考古所得结论不符。比如：《竹书纪年》载商代伊流放太甲，自己称王，太甲潜回来后杀死伊尹夺回帝位。而商甲骨文破译，整个商代伊尹都是师权的象征，地位尊崇，有伊尹放逐与迎回太甲的记载。而且整个商代伊尹后人都有很高的地位与权利。如果伊尹造反，后代怎么可能有这待遇？
而《史记》中所记载之事，从未与考古中所得的结论有相背之处。
比如说，河南濮阳西水坡发掘的大墓，距今六千多年，墓中用蚌壳摆放的苍龙，白虎，以及殉人所处位置，是按照星象摆放，与《史记 天官历书》中所载就完全相符。
不要用私心去妄加揣测上古先贤的思想，从古自今，都是需要有这些有公心的圣贤，我们的社会才会进步！
这个问题应该首先明确一点，尧帝所处的时代还是部落联盟时期，还没进入到帝位世袭制的时代。当大禹将王位传给下夏启之后才开启中国的帝国时代。
尧帝所处的时代帝王或者说是部落联盟首领是由各部落共同推举德才兼备的候选人，由选举产生的，这种和平过渡的形式我们叫做禅让制。
因此当时帝位，不是尧能够决定的。
历史上有和平禅让和武力禅让两种记载：
和平禅让：
尧年老之时，决定选择继承人，让大臣和诸侯共同推举候选人。这之中包括尧的儿子丹朱和诸侯举荐的舜。尧认为自己的儿子丹朱顽劣，而决定对舜进行考察。
后来大禹不负众望，不管是家和国都治理的很好。到尧帝去世时，尧放心的将地位禅让给舜。
而舜则谦让让丹朱继位，自己则隐居起来为尧帝守丧三年。三年之后，因丹朱不仁，大禹才在百姓和诸侯支持下出山登临帝位。
武力禅让：
与上不同，舜作为尧的女婿，先是在尧和丹朱父子之间挑拨离间，后有在尧将丹朱派到外地后将尧囚禁起来，并同时不让丹朱回来。
阴夺了大权之后的舜，利用手中的权力将各个反对者杀死，降服了各地诸侯。并最终在尧帝死之前逼迫他将帝位禅让给自己。
丹朱是个什么样的人，由因为上古史料缺乏，且他都是作为尧或舜历史***中被提及，而各种史籍记载内容差异巨大。因此不能下定论。
尧、舜、禹、汤是历朝帝王们所推崇的榜样。其中的尧因受封于唐，所以也叫唐尧，谥号是帝尧。帝尧是帝喾（kù）的第四个儿子，帝喾也叫高辛氏，大家可能不太熟悉，若说起他在神话里的名字，相信不少朋友都耳熟能详。
没错，他就是神话里娶了月神羲和，生下十个太阳的上古天帝--帝俊。帝尧和帝喾同时位列五帝，可见父子俩都是治国有方的贤明之主。
话说在尧的治理之下，国内百姓逐渐安居乐业。《列仙传》记载，曾有个常在槐山上***药的老人叫偓佺，书中说他“嗜食松果。曾献松果于尧，尧无暇服之，世人受服，皆长寿”。
原来这个偓佺知道山上有一种松果可以长寿，特意***来献给尧，尧却因为操劳国事，没时间服用，只活了一百多岁，而吃过这种松果的人都活了两三百岁。
时光飞逝，尧年事已高，便考虑找一个接班人。他听说阳城有一个许由，非常的贤明。便登门拜访，准备将自己的帝位禅让给他。要是换了别人，绝对一口就答应下来了。
这许由却是一个清高之人，不但拒绝了尧的来意，还连夜逃走，搬到了颍水边。尧不忍失去许由这个大才，他想既然许由不想执掌天下，那么做一个***长总该答应了吧。不料这许由也是比较倔，他认为自己受到了侮辱，急忙跑到颍水边洗耳朵。
正巧他的朋友巢父牵了一头小牛来到颍水边，见许由在洗耳朵，忙问究竟。许由说明缘由，巢父鄙视道，你要真是清高之人，就应该隐居山岭之中。为何还要到处游荡，博取名声，现在又来颍水洗耳朵，不要把我小牛的嘴巴弄脏了。于是牵着小牛去了上游饮水。
尧在位70年后，他知道自己年纪大了，不能再处理国家大事，应该把皇位让给一个年轻有为的人。照以往的惯例，他应该把皇位让自己的儿子丹朱来继承，可是他心中有数，知道丹朱是一个不肖之徒，根本没有资格当皇帝。于是他下定决心，不把皇位让给儿子，而要让给一个有德有才的青年。
有一天，尧把手下的大臣们召集到身边，对他们说道：“你们谁能够继承朕的皇位？只管坦白奏来。”
大臣们一听，相视愕然，因为他们万万没想到，尧竟然要把皇位让给别人，而不传给儿子。可是谁敢说自己有资格继承皇位呢？于是众人齐声地回答：“臣等愚昧无知，不敢继承皇位。”
“既然如此，”帝尧微微一笑地说道，“你们可以推举个人，让朕参考。不管他是贵族国戚，还是荒野隐居的贤士。”
大臣们彼此商议了一阵，最后想到了一个人，于是异口同声地向尧推荐，说道：“陛下，我们确实知道民间有一个未婚的青年可以继承帝位，他的名字叫虞舜。”
尧听见虞舜这个名字，立刻说道：“很好，朕也听过他的名字，可是不知道他的为人如何。”
掌管四时的官答道：“舜是一个盲人的儿子，父亲很顽固，母亲早亡，继母非常嚣张，有一个弟弟，也很骄横不通情理，可是舜非常孝顺，对弟弟也很友善。”
尧一听，心中非常高兴，对大臣们说道：“好极了，让我试试他。”于是下命令，先把自己的两个女儿（娥皇和女英）嫁给舜，为的是要知道他能否理家，如果他能理家，那么他也就能够治理天下了。
皇帝的命令哪敢不遵？舜把二女娶回家中，教以妇道，二女果然勤俭持家，侍奉公婆，和睦乡里。
消息传到了尧的耳边，他知道他挑选的人没有让他失望，于是把舜召到朝中，帮自己处理国家大事。舜精明能干，处理各种事情头头是道，尧非常满意。然后，他又让舜应付朝中的官员们，朝中的百官也对舜有好的印象。尧心中大喜，认为自己没有挑错继承人。
尧舜禅让标准的权臣篡位，他哪来机会传给儿子呢？
从王莽开始，又发生了二十多次的谦让，没有一个是像传说中尧舜禅让的那样，未必四千多年前的人，比后人都伟大？
史书《竹书纪年》是这样记载的。
：“昔尧德表，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
“昔尧德衰，为舜所囚也。”“舜囚尧于平阳，取之帝位。”“舜放尧于平阳。”
意思是说，舜发动***，囚禁了帝尧和太子丹朱，夺取了帝位。
魏文帝曹丕，他在接受汉献帝禅让后脱口而出了一句话：“舜禹受禅，我今方知。”。
在政出于曹氏的现实面前，当了多年政治傀儡的汉献帝再也无法与没有道德包袱的曹丕并立于世了。曹丕以己之心度舜禹之腹，一下子就击碎了尧舜禅让的美丽政治神话。
按照《史记》的说法，天下人都支持舜，没人搭理丹朱。舜这才正式继位，做了天子。
按照《汉书》的说法，王莽也是天下人支持他，最后接受禅让的呢！不信可以查查。
有没有历史文献关于鳄鱼的记载？
元和十四年（819年），刑部侍郎韩愈因为劝阻唐宪宗迎佛骨，被贬到潮阳，担任潮州太守。
起初，潮州西边有大水池，池中有一条百尺长的鳄鱼，时常吞噬岸边人畜。鳄鱼为祸已久，州人对它深恶痛绝。
韩愈来到潮阳就任后，询问民众有何不便之事，众人都说：“城西池中有一条鳄鱼，为祸已久。”韩愈说：“我听说至诚之心能感动神灵：当初鲁恭治理中牟，禽鸟驯服而蝗虫回避；黄霸治理九江，老虎都逃往他处。由此可以得知，施行德政，可以感化禽兽。”
韩愈立即命人带着祭品陈列在池边，他向鳄鱼祝祷说：“你是水族，不要祸害岸边的人民，限你七日之内迁家，否则我必会派人射杀你。”随后韩愈将酒水浇在地上。（韩愈的祷文内容见附录《鳄鱼文》）
当天晚上，水池风雷大作，震动山野，到了半夜才停止。第二天早上，民众去查看水池，发现池水已经枯竭。韩愈命人追寻踪迹，发现在水池西边六十里外，突然出现一个新的水池，而巨鳄已经迁移到这里。从此民众不再受巨鳄的祸害。
前工部侍郎皇甫湜为韩愈撰写神道碑，碑上写道：“刑部侍郎韩愈为潮州太守，生活在洞里和海上的蛮夷，欣然接受他的教化；鳄鱼田蟹，不敢再破坏财物。”大概说的就是这件事。韩愈在潮州为官八个月，深受潮州人民爱戴，为了纪念韩愈，把鳄溪改名为韩江，潮州有韩山，韩文公祠，韩愈留下了不虚此谪八千里，赢得江山都姓韩的美名。
鳄鱼
古语所谓“鳄”，本指马来鳄或湾鳄类的大鳄，鳄可能与惊愕之义有关，样子很吓人。扬子鳄只是普通的鳄，古人叫“鼍”，字亦作“鮀”。
鳄鱼1.扬子鳄2.马来鳄3.湾鳄4.湾鳄的“双角”
古书所谓龙，有角曰虬，无角曰螭。湾鳄耳后有两条隆起的骨头，形如双角。所谓龙角，也可能是模仿湾鳄头上的这种骨状凸起。扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”、“猪婆龙”。
像《水经注》记载的“杂树交荫，云垂烟接”，夏商朝以前，黄河流域古气候相当温暖潮湿，因此生活着许多扬子鳄。世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄。因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期，当春天（农历二月）大地解冻时，蛰伏了一冬天的它们开始外出活动，同时也到了黄河流域开始下雨的季节。黄河流域，洪涝灾害对人威胁极大，所以渴求有一种神灵能主宰雨水、保佑风调雨顺、五谷丰登，而鳄鱼对水旱风雨最敏感。由于扬子鳄狰狞的相貌，能在水中和陆地两栖生活的奇特习性以及经常半潜水中似隐似现的诡秘行踪，引发古人对它产生了既恐惧又敬畏的心理。在众人眼中具有威严和神秘感的动物——扬子鳄便成了主水神灵形象的必然选择对象。
为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷，古人发挥了充分的想象力，给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍，并拉长躯体以渲染气势，充实装饰效果，于是扬子鳄就被塑造成了传说中描绘的张牙舞爪、能腾云驾雾的龙形象了。龙的幻化形象具有扬子鳄的全部基本特征：1、披满鳞甲的身躯；2、长颚大口和位于头顶的翘鼻；3、锋芒毕现的锥型尖牙；4大而圆的突起眼睛；5粗壮的长尾；6、强健的四肢和五指利爪；7、有横条纹的腹部。
在我国古代很早就已经有有关鳄鱼的记载，《礼记》中就曾记载了有关鳄鱼的事迹，到唐代，大文豪韩愈就以鳄鱼为题，写出《祭鳄鱼文》的讨贼文，义正辞严，吓退鳄患。而演义***里比如《水浒传》中的朱贵被称为“旱地忽律”，忽律就是鳄鱼的意思，，证明中原地区的古人对于鳄鱼还是有一定认知的。因此扬子鳄是古代文献中的明星动物，出场率极高，而扬子鳄也被附会了神话背景，被称为鼉龙，与先前的狮子一样，也是龙族成员了，而在中国，短吻鳄科的别称也就是鼍科。扬子鳄是世界上最小的鳄种之一，体重只有35kg左右，因此并没有什么伤人的事迹，反倒是它自己因为皮与肉的价值而遭到人类的捕杀。《本草纲目》中记载土龙，“南人珍其肉，以为嫁娶之敬”，而土龙就是扬子鳄的另外一个别称。而鳄鱼皮也是古人捕杀鳄鱼的一大原因，虽然古代没有鳄鱼皮包和皮鞋，但是鼍皮向来是制作战鼓的优质原料，“风吹鼍鼓山河动，电闪旌旗日月高”。
我国很早就有关于鳄鱼的记载，我国独有的扬子鳄古代称“鼍”，《竹书纪年》和《考工典拾遗记》载周穆王三十七年伐楚时，在九江以鼋鼍为桥梁。
《博物志》中称扬子鳄为“土龙”。
李时珍在《本草纲目》中说：“鼍穴极深，渔人以篾缆系饵探之，候其吞钩，徐徐引出。性能横飞，不能上腾。其声如鼓，夜鸣应更……”
古人把扬子鳄的皮用来做战鼓，称为“鼍鼓”。《诗经》中，有“鼍鼓逢逢”之句。
除了长江流域的扬子鳄，在广州等地古代还有马来鳄，在珠江出海口还有湾鳄。
汉代的《广州异物志》记载：“鳄鱼长者一丈余，有四足，喙长七尺，齿甚利，虎及鹿渡水，鳄击之皆断。喙去齿，旬日更生”。
晋代《志林》：“南方有鳄鱼，喙长八尺，秋时最长作患舟边，或出头食人，故人持戈于船侧而御之。”
这些记载里的鳄鱼凶猛巨大，它们不是扬子鳄，而是马来鳄。
韩愈做潮州刺史时，因为当地鳄鱼伤人，写下了名篇《祭鳄鱼文》劝诫鳄鱼。
唐代刘恂在《岭表录异》中记载了这样一件事：“故李太尉德裕贬官潮州，经鳄鱼滩，损坏舟船，平生宝玩、古书、图画，一时沉失。遂召船上昆仑取之。但见鳄鱼极多，不敢辄近，乃是鳄鱼窟宅也”。就是说李德裕的船坏了，许多古玩书画掉进水中，但因为水里有许多鳄鱼，连昆仑奴也不敢下水去捞。
《山海经》何人所著？
《山海经》具有神话、历史、地理、自然科学等的巫祝之书 是战国以前历代巫师、方士、祠官等的集体创作
在西汉刘向、刘韵父子编著为《山海经》之前，《山海经》是分为《山经》、《海经》二部分，是两本独立不同的书籍，最后在才合并为一本书，即《山海经》。
这就是为什么司马迁在《史记 大宛列传》中称呼为“山海经”，而班固在《汉书 张謇李广利列传》却称呼为“山经”的原因。
《五藏山经》、《山经》是春秋战国之前对《山海经》的称呼。《海外经》《海内经》的附加到《五藏山经》可能是秦朝时期的事情。
很古朴的女娲——女娲（明蒋应镐《山海经图绘全像》）
1、《五藏山经》（即《山海经》的南西北东中五山）是从尧舜禹时代的巫师、方士和负有祭山职责的祠官集体创作，目的在于记录山川位置、神话、祭祀等具体内容——主要是以图画来记录，而非文字。文字更多是后人加上。
因为地理位置是靠地图来标记的，而不是文字。
2、《海外经》四篇，应该是燕、齐、吴越、百越等地沿海巫师、方士等的集体创作，是对海洋探险的地理记载，更多的是探险记录，当然目的在于寻找长生不老药，或神仙岛。
秦始皇派遣徐福、韩众等去海外寻求长生不老药，就是以《海外经》四篇为地图指引。
3、《海内四经》四篇，有可能是秦始皇一统六国和百越之后，命令巫师、方士们对秦朝四周边境所做的山川地理探索标记。
